Takwinu Syakhshiyah Islamiyah Membentuk kepribadian Islam

Takwinu Syakhshiyah Islamiyah

(Membentuk kepribadian Islam)

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diutus oleh Allah Ta’ala kepada umat manusia untuk menyeru mereka kepada Islam. Men-shibghah—mewarnai dan mencelup—hati, pikiran, serta amal mereka dengan corak dan karakter kepribadian Islam yang paripurna—as-syakhshiyyatul Islamiyatul kamilah.

صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ

“Shibghah (celupan) Allah, dan siapakah yang lebih baik shibghahnya dari pada Allah? Dan hanya kepada-Nya-lah kami menyembah.” (QS. Al-Baqarah, 2: 138)

Adh-Dhahhak meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, bahwa shibghatallah maknanya adalah “Agama Allah”.[1]

As-syakhshiyyatul Islamiyatul Kamilah

Jika kita menelaah ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kita dapat menyimpulkan bahwa inti dari as-syakhshiyyatul Islamiyatul kamilah adalah tertanamnya keimanan (al-iman) dan ketakwaan (at-taqwa) di dalam diri sehingga tumbuh darinya Islamiyatul hayah—Islamisasi kehidupan, dalam seluruh aspeknya.

Ciri Pribadi Beriman

Bagaimanakah ciri-ciri pribadi beriman itu? Untuk mendapatkan jawabannya, renungkanlah firman Allah Ta’ala berikut ini,

ِانَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang benar.” (QS. Al-Hujurat, 49: 15)

Dari ayat di atas dapat disimpulkan bahwa pribadi yang beriman adalah mereka yang benar-benar dalam beriman kepada Rabb-nya, mengikuti Rasul-Nya, dan menaati-Nya, kemudian mereka tidak bimbang dan ragu, dan tidak pula goyah, bahkan mereka semakin kokoh dalam keimanan yang sebenarnya.[2]

Keimanan yang dikehendaki dari pribadi islami adalah keimanan yang disertai dengan keyakinaan (al-yaqin). Berkenaan dengan hal ini Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhuberkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّى رَسُولُ اللَّهِ لاَ يَلْقَى اللَّهَ بِهِمَا عَبْدٌ غَيْرَ شَاكٍّ فِيهِمَا إِلاَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ

“Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang benar kecuali Allah dan aku adalah utusan Allah. Tidak ada seorang hamba pun yang bertemu Allah (baca: meninggal dunia) dengan membawa keduanya dalam keadaan tidak ragu-ragu kecuali Allah akan memasukkannya ke surga” (HR. Muslim no. 147).

Keimanan yang dikehendaki dari setiap pribadi muslim, selain keimanan yang mengandung keyakinan, juga keimanan yang dibarengi sikap taslim (berserah diri kepada Allah Ta’ala). Yakni tunduk pada ketentuan Allah dan rasul-Nya sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya,

وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ ۗ وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

“Dan barangsiapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang dia orang yang berbuat kebaikan, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang kokoh. dan hanya kepada Allah-lah kesudahan segala urusan.” (Q.S. Luqman: 22)

Menyerahkan diri kepada Allah yaitu mengikhlaskan amalnya dan tunduk kepada perintah-Nya serta mengikuti syariat-Nya. Selalu berbuat ihsan di dalam amalnya dengan mengikuti apa yang diperintahkan-Nya dan menjauhkan diri dari apa yang dilarang-Nya.[3]

Bahkan keimanan seorang pribadi muslim pun—setelah diiringi keyakinan dan sikap taslim, hendaknya dibarengi dengan sikap  as-sam’u wa-tha’ah (mendengar dan taat). Mereka membaca dan mendengar ayat-ayat Allah Ta’ala dengan penuh perhatian dan pengertian kemudian taat terhadap perintah dan larangan yang ada padanya, dengan ketaatan yang sungguh-sungguh.[4]

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ

“Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): ‘Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya’[5], dan mereka mengatakan: ‘Kami dengar dan Kami taat.’ (mereka berdoa): ‘Ampunilah kami Ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali.” (Q.S. Al-Baqarah: 285)

Berikutnya, pribadi-pribadi muslim beriman hanyalah mereka yang memiliki sikap ittiba’ul minhaj (mengikuti sunnah/pedoman). Allah Ta’ala berfirman,

لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا

“Untuk tiap-tiap umat diantara kamu[6], Kami berikan syir’ah (aturan) dan minhaj (jalan yang terang)…” (Q.S. Al-Maidah: 48)

Mengenai ayat di atas, Syaikh Muhammad Sulaiman Abdullah Al-Asyqar mengatakan: “Diberikan Taurat kepada penganutnya, dan diberikan pula Injil kepada penganutnya, yaitu sebelum dihapusnya syariat terdahulu dengan Al-Qur’an. Adapun setelah itu tidak ada syir’ah (aturan) dan minhaj (sunnah/pedoman), kecuali apa-apa yang telah diberikan kepada Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam.”[7]

Dalam melaksanakan itu semua, pribadi muslim beriman juga benar-benar tidak merasa berat/enggan (‘adamul haraj) terhadap keputusan yang telah ditentukan Allah Ta’ala dan rasulNya. Allah Ta’ala berfirman,

Ÿفَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (Q.S. An-Nisa: 65)

Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لاَيُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُوْنَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ

“Tidaklah sempurna iman kalian sehingga hawa nafsunya tunduk mengikuti ajaranku.”(H.R. Thabrani).

Selain ‘adamul haraj, di dalam diri pribadi muslim beriman juga tidak tertanam alternatif-alternatif lain selain tunduk kepada ketetapan-ketetapan Allah Ta’ala dan rasul-Nya itu (‘adamul khiyarah),

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا

“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya Maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.” (Q.S. Al-Ahzab: 36)

Dalam tafsir Ibnu Katsir, ayat ini dikaitkan dengan dua peristiwa:

Pertama, tunduknya Zainab binti Jahsy kepada keridhoan rasul-Nya yang menikahkan dirinya kepada Zaid bin Haritsah—padahal Zainab sendiri sebenarnya tidak berkenan. Saat itu Zainab bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Engkau meridhainya untuk menikah denganku, ya Rasulullah?” Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Ya.” Lalu Zainab berkata, “Kalau demikian, aku tidak akan menentang Rasulullah. Sesungguhnya aku akan menikahkan diriku dengannya.” Berikutnya, Allah Ta’ala justru memberikan kehormatan kepada Zainab dengan dinikahinya ia oleh Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam.[8]

Kedua, tunduknya seorang wanita Anshar kepada keridhoan rasul-Nya yang menikahkan dirinya kepada Julaibib. Saat orangtuanya bermaksud menyampaikan penolakan atas lamaran ini karena alasan kemiskinan Julaibib, wanita ini berkata: “Apakah kalian hendak menolak apa yang diperintahkan oleh Rasulullah? Jika beliau meridhai laki-laki itu untuk kalian, maka nikahkanlah dia (denganku).” [9]

Ayat di atas bersifat umum dalam seluruh perkara. Yaitu jika Allah dan rasul-Nya menetapkan sesuatu, maka tidak boleh bagi seseorang memiliki pilihan lain, baik pemikiran atau pendapat.

Pribadi Bertakwa

Manakala ciri-ciri keimanan tersebut di atas telah tertanam di dalam jiwa seseorang, maka dapatlah dikatakan, takwa itu telah tumbuh dalam jiwanya. Rasulullah shalallahu ‘alihi wa sallam pernah menyebut-nyebut kata takwa di antaranya dalam hadits berikut.

لَا يَبْلُغُ الْعَبْدُ أَنْ يَكُونَ مِنْ الْمُتَّقِينَ حَتَّى يَدَعَ مَا لَا بَأْسَ بِهِ حَذَرًا لِمَا بِهِ الْبَأْسُ

”Bahwasanya seorang hamba, tidaklah akan bisa mencapai derajat ketakwaan sehingga ia meninggalkan apa yang tidak dilarang, supaya tidak terjerumus pada hal-hal yang dilarang ” (Hadist hasan diriwayatkan oleh Tirmidzi no : 2451 , Ibnu Majah no : 4215, Baihaqi : 2/ 335) .

Diriwayatkan pula bahwa pada suatu ketika Umar bin Khattab bertanya kepada Ubay bin Ka’ab tentang Takwa. Ubay balik bertanya : ”Apakah Anda pernah melewati jalan yang penuh duri?”, “Pernah” Jawab Umar. Ubay bertanya kembali: ”Bagaimana ketika Anda melewatinya?” Umar menjawab: ”Saya bersungguh- sungguh serta berhati-hati sekali supaya tidak kena duri ”. Ubay akhirnya mengatakan: ”Itulah arti takwa yang sebenar- benarnya.”

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hakikat takwa adalah kesungguhan dan kehati-hatian terhadap apa yang dilarang Allah Ta’ala. Orang yang bertakwa adalah orang yang sungguh-sungguh dalam menjauhi segala larangan Allah Ta’ala dan berhati-hati sekali agar tidak terjerumus di dalamnya, walaupun untuk menuju kepada ketakwaan tersebut, kadang- kadang ia harus meninggalkan apa yang tidak dilarang, jika hal tersebut akan menyeretnya kepada apa yang dilarang.

Orang yang berkepribadian Islam menjadikan takwa ini sebagai mabda (prinsip), karena ia tunduk kepada seruan Allah Ta’ala,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam Keadaan beragama Islam.”(Q.S. Ali Imran: 102).

Bagi mereka, takwa adalah mizan (timbangan) untuk mengukur kemulian seseorang, sebagaimana difirmankan oleh Allah Ta’ala,

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa – bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Q.S. Al-Hujurat: 13)

Mereka pun lebih senang memiliki az-zaadu (bekal) ketakwaan dalam kehidupannya.

وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ

“Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa, dan bertakwalah kepada-Ku Hai orang-orang yang berakal.” (Q.S. Al-Baqarah: 197).

Ayat ini diturunkan berkaitan dengan orang-orang Arab yang merasa khawatir ketika diperintahkan melaksanakan ibadah haji. Mereka berkata: “Bagaimana kami akan berhaji ke rumah Rabb kami (Ka’bah) dalam keadaan tidak ada makanan.” Lalu mereka berhaji dengan tidak membawa bekal, mereka berkata: “Kami bertawakkal kepada Allah Yang Maha Suci.” Lalu mereka meminta-minta selama perjalanan haji. Maka mereka dilarang dari perbuatan seperti itu, dan diperintahkan untuk berbekal dengan cukup agar dapat memelihara diri dari perbuatan hina atau minta-minta selama perjalanan haji.

Dalam konteks yang lebih luas, zaadutaqwa adalah membekali diri agar terhindar dari perbuatan hina dalam seluruh gerak langkah kehidupan.

Pribadi muslim beriman pun tidak hanya menghiasi badannya dengan materi berupa pakaian yang indah, akan tetapi mereka lebih mengutamakan menghiasi jiwanya dengan pakain takwa.

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ

“Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat.” (Q.S. Al-A’raf: 26)

Pakaian takwa menurut Syaikh Sulaiman Abdullah Al-Asyqar adalah pakaian iman dan amal shalih, wara’ (menjaga diri), menghindar dari maksiat kepada Allah, dan khasy-yah (takut) kepada Allah—semua ini adalah sebaik-baik pakaian dan seindah-indahnya perhiasan.[10]

Kesimpulan

Seseorang disebut telah memiliki as-syakhshiyah islamiyah al-mutakamilah (kepribadian Islam yang sempurna) jika telah tertanam dalam dirinya keimanan dan ketakwaan yang terwujud dengan islamiyatul hayah (islamisasi kehidupan).

Wallahu a’lam…

Catatan Kaki:

[1] Hal senada diriwayatkan dari Mujahid, Abul ‘Aliyah, ‘Ikrimah, Ibrahim, al-Hasan al-Bashri, Qatadah, ‘Abdullah bin Katsir, ‘Athiyah al-‘Aufi, Rabi’ bin Anas, as-Suddi, dan lain-lain.

[2] Lihat: Tafsir Al-Muyassar, Dr. Aidh Al-Qarni, Qisthi Press, jilid IV, hal. 159, cetakan I, April 2008 dan Tafsir Ibnu Katsir, tahqiq DR. Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Pustaka Imam Syafi’I, Jilid 9, hal. 110, cetakan ketiga, Maret 2011.

[3] Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7, hal. 212, Pustaka Imam Syafi’i, 2011.

[4] lihat: Tafsir Q.S. Al-Baqarah ayat  285 oleh Syaikh Al-Maraghi

[5] Maksudnya bahwa prinsip ajaran para Rasul itu sama tidak ada perbedaan antara satu dengan yang lainnya. Tidak ada Rasul yang mengajarkan di luar ajaran tauhid.

[6] Yakni umat Nabi Muhammad s.a.w. dan umat-umat yang sebelumnya

[7] Zubdatut Tafsir, hal. 116, Darun Nafais, Yordania.

[8] Silahkan baca surah Al-Ahzab ayat 37 yang membahas tentang hal ini.

[9] Lihat: Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7, hal. 291-292, Pustaka Imam Syafi’i, 2011.

[10] Lihat: Zubdatut Tafsir, hal. 153, Darun Nafais, Yordania.