Hukum Isbal Tanpa Adanya Hajat Dan Tanpa Kesombongan Dalam Pandangan Madzhab Hanbali
Dalam Madzhab hambali Hukumnya Makruh, Dan kaidah dalam madzhab sebagaimana yg dijelaskan oleh ibnu rojab dan selainya : bahwasanya Hukum makruh hilang ketika ada Hajat, Dan isbal tidaklah Harom hukumnya kecuali ketika disertai kesombongan.
قال الإمامُ ابن مُفْلح المقدسي _ رحمه الله_ في “الفروع” (2/60) : ( ويُكره على الأصح تحت كعْبيه بلاحاجة).
Berkata ibnu muflih almaqdisi rahimahullah taala dalam kitab Al-Furu’ (2/60) : “ Yang shohih hukumnya makruh isbal di bawah kedua mata kaki tanpa adanya hajat “.
قال الإمامُ المرْداوي _ يرحمه الله _ في الإنْصَاف (1/472) : ( يكْره زيادته إلى تحت كعبيْه بلا حاجة على الصحيْح من الروايتين ) .
Berkata Imam Almardawi Rahimahullah Taala dalam kitab alinsof (1/472) : “DImakruhkan menambahkannya sampai kedua mata kaki tanpa adanya hajat yg shohih dari dua Riwayat”.
قال الإمامُ برهان الدين بن مفلح _ يرْحمه الله _ في ” المُبدع ” ( 1/332) : (ويكره على الأصح : تحت كعبه بلا حاجة) .
Berkata Imam burhanudien bin muflih rahimahullah taala dalam kitab Almubdi (1/332) : “Yg shohih hukumnya makruh: isbal dibawah kedua mata kaki tanpa adanya Hajat”.
قال الإمَامُ الحَجّاوي _ يرْحمُه اللهُ _ في الإقناع (1/259) : { ويُكْرهُ أنْ يَكونَ ثوبُ الرجل إلى فوق نصف ساقه وتحت كعبه بلا حاجة}.
Berkata imam Alhajawi rahimahullah taala dalam kitab AlIqna’ (1/259) : “dan dimakruhkan pakaian laki2 diatas betis dan di bawah mata kaki tanpa adanya hajat”.
قال الإمامُ مرعي الكرْمي_ يرحمه الله_ في “غاية المُنْتهى” (1/346) ( وكره كون ثيابه فوق نصف ساقه أو تحت كعبه بلا حاجة ) .
Berkata Imam mari’ alkarmi rahimahullah taala dalam kitab Ghoyah Almuntaha (1/346):dan hukumnya makruh pakaian diatas betis atau dibawah mata kaki tanpa adanya Hajat”.
واختار تقيُ الدين ابن تيمية _ يرْحمه الله_ عدم التحريم ، وسكتَ عنْ الكراهة ، قال ابن مفلح المقدسي في “الآداب الشرعية” (4/171) : (واختار الشيخ تقي الدين _ رحمه الله_ عدم تحريمه ، ولم يتعرض لكراهة ولاعدمها).
Taqiyudien Ibnu taimiyah rahimahullah taala memandang tidaknya Harom ( isbal ), dan diam dari hukum makruh, berkata ibnu muflih almaqdisi dalam kitab Aladab Asyariyah (4/171) : Taqiyudien Ibnu taimiyah rahimahullah taala memilih pendapat tidaknya Harom ( isbal ), dan tidak menentang pendapat makruh atapun tidak “.